當(dāng)代中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)的變遷呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，同性家庭的出現(xiàn)是多元化的表現(xiàn)之一。與西方不同的是，在中國(guó)，婚姻與生育的社會(huì)規(guī)范對(duì)同性戀群體具有較強(qiáng)影響。那么，中國(guó)同性家庭的生育或養(yǎng)育行為是如何發(fā)生的？同性家庭育兒的隔代照料行為和模式如何展開(kāi)？與異性戀家庭有何共同點(diǎn)或差異？

華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授魏偉與研究生高曉君在《中國(guó)同性育兒家庭中的隔代照料》一文中對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行了探討，該文發(fā)表于《中國(guó)研究》2020年第1期。

魏偉從2015年11月起在長(zhǎng)三角地區(qū)和四川省對(duì)同性家庭做研究，對(duì)14個(gè)已經(jīng)生育或者即將生育子女的同性家庭展開(kāi)了個(gè)人生活史的深度訪談。受訪者的年齡在28至41歲之間，其生育形式通常包括形式婚姻內(nèi)生育、國(guó)內(nèi)或跨國(guó)代孕、精子銀行等，這也意味著部分家庭的經(jīng)濟(jì)資本和跨國(guó)社會(huì)文化資本較為豐厚。

傳統(tǒng)的傳宗接代觀念導(dǎo)致中國(guó)的同性戀群體通常都要承受來(lái)自原生家庭的婚育壓力。因此，形式婚姻以及輔助生殖技術(shù)成為同性生育的一種選擇。不過(guò)，研究者發(fā)現(xiàn)，同性戀者的生育不僅是回應(yīng)社會(huì)期待的結(jié)果，也可能是自主的追求，盡管這種追求可能被視為對(duì)父母的某種“補(bǔ)償”，并且建立在期待父母提供照料的基礎(chǔ)之上。

事實(shí)上，生育子女為同性戀者提供了向原生家庭“出柜”（向家人表明自己的同性性傾向）、獲得父母接納的途徑。在大部分受訪者的講述中，與其說(shuō)生育是“出柜”的手段，毋寧說(shuō)“出柜”是基于同性家庭生育子女后需要得到父母支持的現(xiàn)實(shí)考量。有受訪者相信，父母對(duì)于非傳統(tǒng)生育方式毫無(wú)質(zhì)疑是因?yàn)樗麄冏铌P(guān)心的是子女“有一個(gè)小孩”。

研究者認(rèn)為，這表現(xiàn)了中國(guó)家本位文化的特征。傳宗接代是一項(xiàng)讓家庭延續(xù)的重要“任務(wù)”，而一旦完成了生育，子女的性傾向就不再被視為嚴(yán)重的問(wèn)題。這也體現(xiàn)了西方宗教影響下對(duì)同性戀者的歧視和排斥，與中國(guó)社會(huì)文化語(yǔ)境之不同。

父母參與同性家庭的育兒和日常照料，意味著與子女的同性伴侶或形婚配偶共同生活，這可能導(dǎo)致更為復(fù)雜的家庭親緣關(guān)系及居住安排。研究者支持了美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯分校人類學(xué)系教授閻云翔的分析，即中國(guó)家庭處于“下行性家庭主義”的整體趨勢(shì)下，孫輩是家庭中的核心。由此，成年子女的性傾向、婚姻模式、居住安排都成為次要的因素。

事實(shí)上，研究發(fā)現(xiàn)一些父母是形式婚姻的重要參與者，他們提供了照料等育兒支持和“沉默”的接納。事實(shí)上，隔代照料不僅為同性家庭育兒提供了現(xiàn)實(shí)支持，也使得父母在其間扮演一個(gè)角色，并且以他們的方式闡述同性子女的這種家庭模式，諸如“走了別人不敢走的路”“兩個(gè)人（好伙伴）相依為命到老”等。也就是說(shuō)，隔代照料一定程度上促成了同性家庭的正?；饬诉@些家庭與主流異性戀家庭之間的差異。

此外，同性家庭中的孩子與祖父母不一定存在血緣關(guān)系的聯(lián)結(jié)，這將影響到血緣祖父母和非血緣祖父母在親子互動(dòng)中的角色和家庭的隔代照料。對(duì)于同性家庭來(lái)說(shuō)，血緣祖父母通常提供更多的照料，不過(guò)非血緣祖父母扮演的角色在不同家庭中并不相同。在教育子女的問(wèn)題上，同性家庭則與異性戀家庭一樣存在著代際沖突。

在一個(gè)更廣泛的社會(huì)背景下，研究者嘗試通過(guò)閻云翔提出的新家庭主義視角來(lái)解釋同性家庭育兒及隔代照料的現(xiàn)象。如果說(shuō)平衡、兼顧偏離家庭利益的個(gè)體利益訴求是構(gòu)成新家庭主義與傳統(tǒng)家庭主義相區(qū)別的重要內(nèi)容，那么新家庭主義可以被理解為個(gè)體對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈、階層分化加劇的現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的回應(yīng)。同性家庭的育兒實(shí)踐實(shí)際上與主流異性戀家庭處于共同的語(yǔ)境中，盡管這種實(shí)踐可以被視為傳統(tǒng)生育文化的延續(xù)，但同性家庭在達(dá)成生育期待的同時(shí)，也盡可能實(shí)現(xiàn)了家庭成員的性自主。

為了進(jìn)一步了解上述研究，近日，澎湃新聞（www.dbgt.com.cn）采訪了魏偉。以下內(nèi)容根據(jù)采訪實(shí)錄整理。

澎湃新聞：您的研究對(duì)象來(lái)自長(zhǎng)三角地區(qū)與四川省，在樣本的選擇上您有哪些考量？如何考慮樣本的代表性問(wèn)題？

魏偉：選擇四川，首先因?yàn)槲沂侵貞c人，在川渝地區(qū)長(zhǎng)大，語(yǔ)言上也更方便，其次是因?yàn)槲耶?dāng)年的博士論文也是在成都做的。選擇上海是因?yàn)槲夷壳霸谶@里工作。整體而言，在選擇樣本方面，我考慮的是在學(xué)術(shù)工作中對(duì)田野點(diǎn)的慣性以及對(duì)樣本進(jìn)行長(zhǎng)期追蹤采訪的便利性。

不過(guò)，本項(xiàng)研究中樣本的代表性問(wèn)題確實(shí)值得商榷，因?yàn)橹袊?guó)的南方和北方有一些比較明顯的文化差異。我們一般會(huì)覺(jué)得南方更加開(kāi)放，北方相對(duì)保守，比如山東及其周邊，更靠近儒家的中心，在對(duì)于同性戀的態(tài)度和一些性別問(wèn)題上面，可能會(huì)和南方表現(xiàn)出一些不同的特點(diǎn)。這個(gè)問(wèn)題我是意識(shí)到的，因此在后來(lái)申請(qǐng)其他研究項(xiàng)目的時(shí)候，也專門要把山東作為田野點(diǎn)之一。

需要指出的是，雖然農(nóng)村地區(qū)也存在個(gè)別案例，但整體來(lái)看，同性家庭的生育還是出現(xiàn)在大城市里的一種比較中產(chǎn)的現(xiàn)象。從這個(gè)角度來(lái)看，盡管中國(guó)的南北方會(huì)有某些文化差異，但是田野點(diǎn)之間的城市性是不變的，因此南北差異就相對(duì)弱化了。

澎湃新聞：研究顯示，大部分受訪者選擇隔代照料，但是生育成為“對(duì)逐漸接受自己性取向的父母的一種‘補(bǔ)償’”，部分父母在知道自己有了孫輩之后似乎更能接受這個(gè)事實(shí)，也有父母并不質(zhì)疑非傳統(tǒng)的生育選擇。我們?nèi)绾卫斫膺@樣一種在原生家庭展現(xiàn)的復(fù)雜關(guān)系？

魏偉：我在文章里講到了這種家庭利益和個(gè)人利益的再平衡。從傳統(tǒng)家庭意義上來(lái)說(shuō)，在家庭里我完成了傳宗接代的任務(wù)，這是對(duì)我的社會(huì)期待，我過(guò)了一種看起來(lái)也是蠻正常的生活，尤其是對(duì)選擇形婚的人。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，建立獨(dú)立、自主的同性認(rèn)同，可以選擇自己的生活方式，這就是追求個(gè)人的利益、欲望。所以最后的生育選擇實(shí)際上在這兩方面達(dá)成一個(gè)平衡，“同志”們（編者注：當(dāng)代中國(guó)同性戀者普遍采用“同志”作為身份認(rèn)同的稱謂，后文中出現(xiàn)意指中國(guó)同性戀者的同志一詞不再加雙引號(hào)）既完成了社會(huì)的期待、家庭的責(zé)任，又實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的欲望、個(gè)人的利益。 

其實(shí)從中國(guó)的傳統(tǒng)觀念來(lái)說(shuō)，同性戀、同性的情欲、同性性行為不一定是很大的問(wèn)題，只要你能把情欲納入到異性戀家庭中，比如說(shuō)該結(jié)婚就結(jié)婚，該生子就生子，盡到了一個(gè)孝子、一個(gè)配偶、一個(gè)父母的職責(zé)，私下里有一點(diǎn)什么可能無(wú)傷大雅。

因此，在一定程度上，今天父母的行為選擇和歷史上并沒(méi)有太大差別，只要我的孩子帶來(lái)了孫子，他/她履行了作為一個(gè)兒子的責(zé)任或者女兒的責(zé)任，我覺(jué)得就可以。至于你是通過(guò)什么方式來(lái)完成其實(shí)不這么重要，最重要的是血緣關(guān)系，而傳統(tǒng)上借腹生子等現(xiàn)象在中國(guó)其實(shí)也并不少見(jiàn)。所以說(shuō)輔助生殖技術(shù)對(duì)于今天中國(guó)的同志來(lái)說(shuō)最有意義的是能夠幫助他們生育有血緣關(guān)系和基因聯(lián)系的孩子。

在這個(gè)技術(shù)出來(lái)之前，除非進(jìn)入異性戀婚姻，同性戀基本上不能生下和自己有血緣關(guān)系的孩子。2004、2005年，我在成都做研究的時(shí)候，生孩子的事情非常少見(jiàn)。即便有的家庭可能收養(yǎng)遠(yuǎn)房親戚家的、算是有某種血緣關(guān)系的孩子，但收養(yǎng)行為也很少見(jiàn)。不少同志們覺(jué)得我不能有自己的孩子，我就不要孩子了。從這個(gè)角度來(lái)看，雖然今天同志生育好像是個(gè)很先鋒、很前衛(wèi)的行為，但是它里面的很多邏輯還是展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的影響。

澎湃新聞：祖輩參與自己同性戀子女家庭的隔代照料，和異性戀家庭有何異同?對(duì)于同性戀者，形婚家庭與單身生育家庭在隔代照料上展現(xiàn)出什么樣的差異？ 

魏偉：異性戀家庭中，孩子同時(shí)和父母都有血緣關(guān)系，但是在同性戀家庭中基本上只能和其中一個(gè)有血緣關(guān)系。因此一般一個(gè)叫做血緣父母，另外一個(gè)叫做社會(huì)父母（social parents）,這是兩種家庭生育最大的區(qū)別。

從我現(xiàn)在研究看來(lái)，一般來(lái)說(shuō)都是由血緣關(guān)系一方的祖父母來(lái)參與照料。另外一方如果沒(méi)有血緣關(guān)系的話，即便他承認(rèn)子女的同性戀關(guān)系，也可能覺(jué)得自己沒(méi)有義務(wù)參與照料。比如我采訪的一對(duì)男同，他們兩個(gè)就達(dá)到理想結(jié)果了，孩子是龍鳳胎，分別和兩個(gè)爸爸有血緣關(guān)系。雙方的父母都過(guò)來(lái)照料孩子，但是他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)父母比較偏心，他們往往對(duì)和自己有血緣關(guān)系的孩子投入更多的關(guān)注。

如果在形婚家庭中生孩子的話，那么這個(gè)孩子與雙方都有血緣關(guān)系，這種情況下可能它和異性戀家庭就是一樣的，爺爺奶奶、外公外婆誰(shuí)有時(shí)間，誰(shuí)對(duì)這個(gè)關(guān)系更接納，就可能就來(lái)照料。

如果是單身生育就沒(méi)有辦法了，肯定是自己的父母來(lái)帶。從我的研究來(lái)看，單身生育隔代照料的比例最高，如果不依靠祖父母，就需要去雇傭保姆。

澎湃新聞：您的研究結(jié)果在公開(kāi)分享后，引發(fā)了網(wǎng)友爭(zhēng)議。您在研究中提到，“隔代照料有助于同性育兒家庭在社會(huì)層面的正?；?，針對(duì)目前社會(huì)對(duì)同性家庭生育的接受度，這樣的“正?；笔遣皇遣豢杀苊獾内厔?shì)？

魏偉：有網(wǎng)友認(rèn)為同性家庭生育是“自私的”，我想問(wèn)一下異性戀父母生孩子是否也考慮了孩子的感受，或者是征求了孩子的意見(jiàn)？他們也沒(méi)有，尤其是現(xiàn)在的閃婚等行為，其實(shí)也可以說(shuō)是自私的，但因?yàn)樗髁?，就不?huì)受到這樣一種拷問(wèn)，所以我覺(jué)得這種言論其實(shí)是有問(wèn)題的。

而且今天大城市中很多異性戀家庭也不生孩子，他們可能覺(jué)得是對(duì)個(gè)人自由的干預(yù)，或者養(yǎng)不起。在這種情況下，如果同志家庭能夠?yàn)楹⒆犹峁┮粋€(gè)良好、甚至非常優(yōu)越的成長(zhǎng)環(huán)境的話，為什么不能生孩子呢？而且西方的研究也已經(jīng)證明同性家庭中成長(zhǎng)的孩子和異性戀家庭中成長(zhǎng)的孩子其實(shí)沒(méi)有多大差別，甚至在有的指標(biāo)上，比如超越傳統(tǒng)性別刻板印象，同志家庭的孩子表現(xiàn)更好一點(diǎn)。

從西方來(lái)說(shuō)，同性家庭的主流化的趨勢(shì)從上世紀(jì)80年代以后開(kāi)始變得明顯。早年同性戀者既不要結(jié)婚，也不要生孩子，因此組成同性家庭其實(shí)發(fā)生在特定語(yǔ)境的變化下，比如當(dāng)年的艾滋病危機(jī)，同性戀者對(duì)結(jié)婚提出了很高的需求，因?yàn)樵诿绹?guó)醫(yī)療保險(xiǎn)是可以覆蓋配偶的。如果你不能結(jié)婚，你就不能享受保險(xiǎn)福利。所以大家覺(jué)得婚姻很重要，婚姻能帶來(lái)很多的好處，才開(kāi)始要爭(zhēng)取結(jié)婚。

像這樣的主流化，我覺(jué)得在全球范圍是一個(gè)趨勢(shì)。在中國(guó)來(lái)說(shuō)，首先我們沒(méi)有宗教，尤其是原教旨宗教對(duì)同性戀的反對(duì)，因此社會(huì)對(duì)同志結(jié)婚、生孩子的反對(duì)的力量至少?gòu)默F(xiàn)在看起來(lái)沒(méi)有在西方那么強(qiáng)烈。

另一方面，中國(guó)的家族文化強(qiáng)調(diào)傳宗接代，我們所討論的隔代養(yǎng)育反而為同志的社會(huì)融入提供了一個(gè)更為合適的環(huán)境，但是如前所述，其中需要去重新平衡個(gè)人的利益、欲望和家庭的需求、社會(huì)的期待之間的關(guān)系，而每個(gè)個(gè)體由于所處的情境不同，平衡點(diǎn)也會(huì)有所不同。

澎湃新聞：從“新家庭主義”角度考慮，同性家庭育兒在哪些方面需要得到社會(huì)更好的支持？

魏偉：閻老師說(shuō)的新家庭主義主要是強(qiáng)調(diào)在家庭利益和個(gè)人利益之間的重新協(xié)商和平衡，生孩子本身就是個(gè)很重要的策略。

那么同志家庭在需要哪些方面需要得到社會(huì)更好的支持，我覺(jué)得我們可以提出一些問(wèn)題，今天同志家庭所面臨的挑戰(zhàn)，包括污名化的挑戰(zhàn)，到底是是由同志家庭自身造成的，還是由社會(huì)的歧視性觀念甚至政策所帶來(lái)的？這是需要反思的。現(xiàn)在西方的學(xué)者認(rèn)為同志家庭中可能出現(xiàn)的問(wèn)題，其實(shí)不是這些家庭自身帶來(lái)的，而正是來(lái)自于社會(huì)的一些歧視性政策。

但值得注意的是，根據(jù)國(guó)家2015年發(fā)布的《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于解決無(wú)戶口人員登記戶口問(wèn)題的意見(jiàn)》，只要申請(qǐng)人能提供親子關(guān)系證明，就可以給孩子上戶口，而此前，單身人士無(wú)法給孩子進(jìn)行戶籍登記。新的政策雖然在中國(guó)從人口控制轉(zhuǎn)為鼓勵(lì)生育的宏觀大背景下出臺(tái)，但它確實(shí)也為同性家庭生育提供了社會(huì)保障。因此2015年之后，我的很多訪談對(duì)象都給孩子上了戶口。

此外，我覺(jué)得最重要的是要正視現(xiàn)在家庭多樣化的趨勢(shì)。你可以想象30年前一個(gè)離婚家庭的孩子會(huì)面臨某些挑戰(zhàn)，或者今天單親母親帶孩子肯定也會(huì)有困難。不論是說(shuō)單親母親不合格，還是離異家庭就一定不幸福，這其實(shí)都未必，反而是社會(huì)對(duì)他們的刻板印象可能導(dǎo)致了某些問(wèn)題。社會(huì)環(huán)境中，尤其是教育環(huán)境中對(duì)性別多元、家庭多元觀念的包容對(duì)同性家庭的社會(huì)融入非常重要。