歷史上的巫術(shù)往往被認(rèn)為是未開化的野蠻人為了達(dá)成某些目的進(jìn)行的神秘活動，帶有落后和偽科學(xué)的意味。針刺布偶詛咒仇人、男子外出作戰(zhàn)女子在家跳舞、帶血的繃帶扔進(jìn)大海……這些匪夷所思的行為恰恰是早期人類思維方式的寫照，所以也成為了人類學(xué)家的研究對象。

英國學(xué)者弗雷澤是有名的“扶手椅人類學(xué)家”，與馬林諾夫斯基等重視田野調(diào)查的人類學(xué)家不同，他僅僅通過閱讀和搜集全世界巫術(shù)相關(guān)的二手材料，便著作了探討原始信仰與巫術(shù)的《金枝》一書。

本文節(jié)選自書中對巫術(shù)的系統(tǒng)闡述，作者將巫術(shù)分為順勢巫術(shù)和模擬巫術(shù)兩種，分別遵從相似律和接觸律兩大原則。文章最后，作者論述了掌握權(quán)力的巫師成為公職人員后，促進(jìn)了君主專制，將野蠻人從祖先的“陰魂”中解救出來，反而促進(jìn)了社會的文明和進(jìn)步。

巫術(shù)原理

在分析巫術(shù)思想時(shí)，發(fā)現(xiàn)可以把它們歸納成兩個(gè)原則——“相似律”和“接觸律”。

前者是指同類相生，即同果必同因。巫師根據(jù)“相似律”推導(dǎo)出，他可以僅通過模仿來達(dá)到目的；以此為基礎(chǔ)的巫術(shù)被稱為“模擬巫術(shù)”或“順勢巫術(shù)”。從字面上來看，“順勢巫術(shù)”可能更恰當(dāng)些，因?yàn)椤澳M”這種詞語會讓人不自覺地聯(lián)想到有人在有意識地進(jìn)行模仿，這就限制了巫術(shù)范圍。

后者是指相互接觸的物質(zhì)實(shí)體，哪怕被分開，仍然可以跨越距離發(fā)生相互作用；巫師基于此斷定，自己可以通過一個(gè)人曾經(jīng)接觸過的物體來對這個(gè)人施加影響，無論這個(gè)物體是不是此人身體的一部分，此類巫術(shù)被稱為“接觸巫術(shù)”。巫師盲目地認(rèn)為這兩種原則不僅僅適用于人類的活動，還同等程度地影響自然界的發(fā)展。

然而，巫術(shù)的本質(zhì)是一種偽科學(xué)，一種沒有任何效果的技藝。它是一種對自然規(guī)律體系歪曲的認(rèn)識，是一套錯(cuò)誤的指導(dǎo)行動的準(zhǔn)則。巫師從不分析巫術(shù)產(chǎn)生的依據(jù)，也不去分析其過程中蘊(yùn)涵的原理，他和絕大多數(shù)人一樣，根本不懂得任何的邏輯推理，只是單純從巫術(shù)應(yīng)用的角度來看待巫術(shù)。他施法時(shí)不自覺地進(jìn)行了推理，但又不了解自己智力活動的過程，這就如同他每天都吃食物，卻對其中消化和吸收的生理過程全無概念。

將“順勢”和“接觸”巫術(shù)統(tǒng)稱為交感巫術(shù)，可能更易于人們理解。因?yàn)槎叨颊J(rèn)為事物通過某種不為人知的交感相互聯(lián)系，進(jìn)而跨越遠(yuǎn)距離，產(chǎn)生相互作用，通過一種我們?nèi)庋蹮o法看見的“以太”把某物體的推動力傳導(dǎo)給另一物體。這與現(xiàn)代科學(xué)如出一轍?，F(xiàn)代科學(xué)假定有這樣一種“以太”，是為了說明物體如何通過看似空無一物的房間發(fā)生物理作用的。

順勢巫術(shù)——相似律

時(shí)代不同，但相似律的應(yīng)用卻有著驚人的相似，其中最常見的就是許多人企圖通過破壞或者毀滅敵人的偶像，傷害或者消滅敵人。他們認(rèn)為，偶像受到創(chuàng)傷，本人也會受到傷害；敵人的偶像毀滅，敵人也會死亡。

《甄嬛傳》中的巫蠱人偶

這種習(xí)俗在全世界范圍內(nèi)流傳之廣，歷史之長，可以從大量的事實(shí)中得到佐證。且不說數(shù)千年前古印度、巴比倫、埃及、希臘和羅馬的巫師們深諳此道，時(shí)至今日，澳大利亞、非洲、蘇格蘭等地心懷不軌的人仍會采取這種做法。

據(jù)說北美印第安人也有相似的習(xí)俗，要想傷害一個(gè)人，就可以在代替他本人的東西上，如沙土、灰燼等，畫出這個(gè)人的像，然后用削尖的棍子來刺畫像，或用其他方法傷害它。比如當(dāng)一個(gè)奧基波維印第安人試圖害仇人時(shí)，就會制作一個(gè)仇人模樣的小木偶，然后用針刺木偶的頭部和心臟，或者把箭頭射進(jìn)木偶體內(nèi)，因?yàn)樗嘈懦鹑说倪@一部位也會痛；他如果想馬上殺死仇人，只要一面將這個(gè)木偶焚燒或埋葬，一面念動咒語即可。

秘魯?shù)挠〉诎踩藶椤皻缬憛捇蛘邞峙碌娜说撵`魂”，調(diào)和脂肪和面粉成面團(tuán)，捏成那個(gè)人的像，然后將之燒毀在那個(gè)人即將經(jīng)過的路上。馬來人倘若想讓某個(gè)人死掉，首先會收集此人身上各個(gè)部位的代表物，比如指甲、頭發(fā)、唾液等；然后用取自空蜂巢的蜜蠟，粘合各代表物制成那個(gè)人的蠟像，再將這個(gè)蠟像放在燈焰上連續(xù)烤七天。烤的時(shí)候還要反復(fù)地念：“我燒的不是蠟，是某某某的心肝脾?！钡搅说谄咛焱砩希炏駸?，那個(gè)人便會死去。這種巫術(shù)顯然是“順勢巫術(shù)”和“接觸巫術(shù)”的結(jié)合，做蠟像是模仿敵人，指甲、頭發(fā)、唾液等又曾經(jīng)接觸過敵人。

另一種馬來巫術(shù)與奧基波維印第安人巫術(shù)的形式類似，都用蜜蜂空巢中的蜜蠟做一個(gè)像腳掌那么長的尸體模型。想讓仇人哪里疼，就刺模型對應(yīng)的地方，比如想讓仇人胃疼，就刺模型的肚子；倘若想讓他立刻死亡，干脆從頭到腳戳穿模型，像包裹真正的尸體一樣將它包裹起來，像對真正的死者祈禱一樣禱告，然后將它埋在仇人必經(jīng)的路中間。為了避免他落罪在謀害者頭上，就要把謀殺的罪名推給大天使加百列，在埋時(shí)還要念：“不是我在埋他，是加百列在埋他?！?/p>

“模擬巫術(shù)”或“順勢巫術(shù)”通常被用于達(dá)成險(xiǎn)惡或仇恨的目的，但不要認(rèn)為它只能用來傷害敵人；盡管少見，我們?nèi)圆荒芎雎运鳛樯屏荚竿囊幻?，它曾?jīng)被應(yīng)用于催生和使不孕婦女懷胎。比如生活在蘇門答臘島的巴塔那人有這樣的傳說：不孕的婦女如果想要當(dāng)母親，只要把一個(gè)嬰兒形狀的木偶抱在膝上，她就可以夢想成真。

按照婆羅洲的達(dá)雅克人習(xí)俗，當(dāng)婦女難產(chǎn)時(shí)，會請兩個(gè)男巫，其中一個(gè)幫助生產(chǎn)；而另一個(gè)在門外，假裝自己是那個(gè)孕婦，把一塊大石頭放在自己肚子上，用布把石頭和身體裹起來，假裝嬰兒正在子宮中。嬰兒出世前，他不停地移動身上的石頭，模擬產(chǎn)婦腹內(nèi)嬰兒的動作。這一看似荒謬的方式是為了達(dá)到助產(chǎn)的效果。

赫拉克勒斯雕像

這種扮演活動，不僅是孩子們特別喜歡的一種游戲，而且曾經(jīng)影響到許多民族的生活方式，比如將“模擬出生”作為子女收養(yǎng)，甚至是死人重生的一種方式。倘若在一次假扮活動中，你“生了”一個(gè)“孩子”，哪怕他已經(jīng)是一個(gè)成年男子，即使你們沒有任何血緣關(guān)系，但在法律和習(xí)俗上他就是你的孩子了。哲學(xué)家迪奧多拉斯說，在宙斯說服了他的妻子——嫉妒心極強(qiáng)的赫拉，收養(yǎng)希臘神話中的偉大英雄赫拉克勒斯時(shí)，就模擬了一次出生：女神躺在床上抱著這位英雄，然后推著他通過自己的衣裙掉到地上。迪奧多拉斯還提到，直到他那個(gè)時(shí)代，未開化的野蠻人仍然通過這種方式來收養(yǎng)孩子。據(jù)說，如今保加利亞和波斯尼亞的土耳其人還在沿襲這種風(fēng)俗：女人把想要收養(yǎng)的孩子放在自己的衣服里，推拉出來，之后這個(gè)孩子就是她真正的孩子了，并擁有了繼承權(quán)。

不難看出，交感巫術(shù)體系中不僅僅包含積極的規(guī)則，同時(shí)也有很多消極的規(guī)則；它告訴你的不只是可以做的，還有很多不可以做的事情。積極的規(guī)則是巫術(shù)，而消極的規(guī)則則是禁忌。事實(shí)上，絕大部分的禁忌只不過是交感巫術(shù)兩大原則——相似律和接觸律——的特殊應(yīng)用，而且是消極應(yīng)用；盡管這些禁忌并沒有訴諸文字，甚至都沒有被野蠻人歸納成條理，但人們能根據(jù)意愿，自由地使用它們來影響自然的發(fā)展。

人們相信，只要根據(jù)那些規(guī)則，按照一定的方式行動，就一定會得到一個(gè)必然的結(jié)果；倘若某種行為的后果是危險(xiǎn)或令人不快的，人自然會為躲避這類后果而避免這樣的舉動。也就是說，盡管他們錯(cuò)誤理解了因果關(guān)系，但仍然不會去做那些他認(rèn)為會帶來災(zāi)難的舉動，簡單地說就是讓自己服從禁忌。

加利福尼亞的尤基部落規(guī)定，男子外出作戰(zhàn)時(shí)，家中的女人就要圍成圓圈連續(xù)跳舞、唱歌，并搖動長滿綠葉的枝條，沒有一個(gè)女人會去睡覺；因?yàn)樗齻兿嘈抛约翰粩嗟靥瑁谕獾恼煞蚓筒粫械狡v。在美洲夏洛特皇后群島生活的海達(dá)印第安人，當(dāng)男人在外打仗時(shí)，家中的女人要很早起床，假裝打仗，要把孩子想象成被俘虜?shù)臄橙?，抓住孩子摔在地上。仿佛這樣就可以幫助自己的丈夫完成同樣的任務(wù)。如果妻子趁丈夫上戰(zhàn)場時(shí)對他不忠，那么在外的丈夫就可能喪生。所有的女人都要躺在家里整整十個(gè)晚上，頭部朝向丈夫征戰(zhàn)的方向；然后再掉轉(zhuǎn)頭躺著，意味著丈夫正在安全返航。在夏洛特皇后群島的馬塞特地區(qū)，丈夫外出打仗時(shí)，海達(dá)印第安婦女除了不斷地唱歌跳舞外，還要把和丈夫有關(guān)的一切物件按秩序擺放；如若不然，丈夫便有可能戰(zhàn)死沙場。

順勢巫術(shù)認(rèn)為，人可以影響事物的發(fā)展，并根據(jù)人影響的好壞使事物向利或弊的方向發(fā)展。如多子的孕婦可以給莊稼帶來豐收，而不孕的女人會使植物不結(jié)果實(shí)?？傊?，他們認(rèn)為人的某些行為可以產(chǎn)生某些危害。因此，人們多了許多禁忌。

模擬巫術(shù)——接觸律

我把交感巫術(shù)的另一大分支，稱為接觸巫術(shù)：指事物一旦接觸，它們之間就會建立聯(lián)系，并將一直保留著，即使相互遠(yuǎn)離，聯(lián)系也存在。在這樣的交感關(guān)系中，無論對其中一方做了什么，都必然會對另一方產(chǎn)生同樣的影響。因此，接觸巫術(shù)，和順勢巫術(shù)一樣，是基于錯(cuò)誤的聯(lián)想。

大家最熟悉接觸巫術(shù)的例子，應(yīng)該是人自身某一部分的感應(yīng)法術(shù)，如頭發(fā)或指甲，這也是遍布全球的迷信。比如不論相距多遠(yuǎn)，都可通過對別人的頭發(fā)或指甲施加巫術(shù)，來達(dá)成對其所屬人的心愿。

在世界的許多地方，臍帶和胞衣被看做是這個(gè)嬰兒的兄弟或姐妹，有時(shí)候被當(dāng)做這個(gè)孩子的守護(hù)神或他的靈魂，至少靈魂或神靈的一部分住在其中。處理臍帶或胞衣的方式關(guān)系到孩子未來的身份或事業(yè)，通常不同性別，處理方法是不同的，后果自然也有異?？傊@都表明，人和他的胞衣或臍帶之間是存在著某種交感聯(lián)系的。鑒于處理胞衣或胎盤的方法和觀念，與靈魂轉(zhuǎn)移的信念及其形成基礎(chǔ)，二者是極為相似的；所以我們認(rèn)為，這種相似是體外靈魂假說，即靈魂可轉(zhuǎn)移學(xué)說的理論和實(shí)踐，而這種假說是以胞衣和胎盤為物質(zhì)基礎(chǔ)的。

莎士比亞《麥克白》中的三個(gè)巫師

對傷者實(shí)施法術(shù)是交感巫術(shù)的另一神奇應(yīng)用。當(dāng)時(shí)有這樣一種普遍的觀點(diǎn)，即在傷者和致傷物之間存在著某種聯(lián)系；所以受傷后，致傷物的好與壞關(guān)系到傷者康復(fù)的好壞。普林尼說：如果你為自己打傷人感到歉疚，想要緩解傷者的痛苦，只須向自己打人的那只手吐口唾沫就行。

在薩?？丝ぃ吮汇^鐮或大鐮刀所傷，便會細(xì)心保存刀具，涂油不讓其生銹，以防傷口潰爛；手上扎了刺，要先拔出這根刺，涂上油或脂肪。據(jù)說曾有一個(gè)男人修籬笆時(shí)，手不慎被刺扎，傷口化了膿，他去看醫(yī)生，還特別強(qiáng)調(diào)自己已經(jīng)在拔出的刺上涂了脂肪，對為何還會化膿表示不解。馬要是被釘子扎到腳，馬夫?yàn)榉乐柜R腳化膿，會長期保留那顆釘子，每天擦亮它并給它涂油；劍橋郡也與薩?？丝は嗨?，會把那顆釘子涂好油，放在安全的地方。

留在武器上的血液和傷者體內(nèi)的血液發(fā)生共同聯(lián)系，保持交感，可能才是傷者與致傷武器有交感聯(lián)系的思想基礎(chǔ)。據(jù)此我們就可以理解，為何圖利歐海島上的巴布亞人要將包扎過傷口的帶血繃帶扔進(jìn)大海，因?yàn)樗麄儞?dān)心這些帶血的布會落入敵人之手，而被施加巫術(shù)。出于同樣的原因，我們就可以理解，當(dāng)傳教士治療嘴受傷的男子時(shí)，旁邊的妻子忠誠地收集傷口不斷流出的血，并將其倒入海中。

人們還認(rèn)為，人和所穿衣服之間也保持著交感聯(lián)系，這個(gè)看上去就有點(diǎn)難以理解；但據(jù)說，即使衣服的主人遠(yuǎn)在天涯海角，也可以感知到別人對衣服做了什么。如果想置仇人于死地，就要對著仇人的衣服大做文章，塔納島（位于新赫布里迪群島）的人對此深信不疑。他們設(shè)法搞到一件浸有仇人汗水的衣服，用某種樹的枝葉仔細(xì)擦那件衣服，然后把衣服連同枝葉裹成香腸狀，丟進(jìn)火里燒掉。人們相信，這樣不僅可以令仇人痛苦，而且隨著這些東西化為灰燼，仇人也會死亡。在這里，感應(yīng)更多的存在于人和汗水之間。

巫師的發(fā)展

我們已經(jīng)結(jié)束了這種關(guān)于交感巫術(shù)一般原則的探討。我所列舉的例子主要來源于可以被稱之為“個(gè)體巫術(shù)”的范圍，即為了某種個(gè)人利益而施行的法術(shù)。然而，在野蠻社會中，還有另一類很常見的“公眾巫術(shù)”，即施行巫術(shù)的目的是整個(gè)部落的共同利益。無論在哪里，只要見到“公眾巫術(shù)”便能明顯地感覺到，巫師儼然成為一位公職人員，而不再是個(gè)體巫術(shù)的執(zhí)行者。

塞勒姆審巫案

這種官吏階層的形成對人類社會和宗教史都具有深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)人們認(rèn)為部落利益依賴于這些巫術(shù)儀式時(shí)，巫師的地位與聲望就會越來越高，可以輕而易舉地?fù)碛幸粋€(gè)首領(lǐng)或國王的職權(quán)。因?yàn)檫@種職業(yè)可提供給他們?nèi)魏纹渌殬I(yè)所難以提供的，獲得尊重、榮譽(yù)、財(cái)富和權(quán)力的可能，所以部落里最有野心的人便欺騙沒有他聰明的兄弟，并利用他們的迷信來謀求自己的利益，進(jìn)而得到更高的地位。

當(dāng)然，如果一概而論說所有男巫都是惡棍或騙子，那么就以偏概全了。不少人真誠地相信，自己真的擁有那些奇妙的權(quán)力，所以他的同伴才會輕信他。但聰明的人怎么可能看不穿欺騙更愚昧者的虛妄把戲呢？于是，從事這一職業(yè)的人必然或多或少地做著有意識的欺詐。矛盾的是，通常正是這些幫助有野心有才干、有優(yōu)越能力的人登上了頂峰。面對眾多的陷阱，只有頭腦最冷靜和最睿智的巫師才有可能平安地繞過它們。

一般來說：社會進(jìn)化的這個(gè)階段，那些智力高，但又道德敗壞的人，往往正掌握著最高的權(quán)力。但是，如果將他們詐騙所導(dǎo)致的危害和智慧所帶來的好處對比，我們不得不承認(rèn)，好處遠(yuǎn)大于危害。在給世界造成的損害上，位高權(quán)重、善良的蠢人要比聰明的無賴大得多。前者手中的權(quán)力變大，但依舊蠢笨，那么這個(gè)權(quán)力所帶來的災(zāi)難就愈大。如果喬治三世不是一個(gè)誠實(shí)的笨蛋，怎么可能做出與美國絕交這樣的傻事呢？要知道這可是英國歷史上最沉重的災(zāi)難。

我們再看那些聰明的無賴，一旦野心達(dá)到極點(diǎn)，處心積慮想要牟取的權(quán)力也就會減少，當(dāng)沒有進(jìn)一步的自私時(shí)，他就可能，并且通常真的把自己的才干、經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富投入公眾服務(wù)中。在政界，足智多謀、殘酷無情的人可能最終成為賢達(dá)的領(lǐng)袖，生前備受贊揚(yáng)，死后名垂青史，朱利葉·愷撒和奧古斯都便是典型代表。

因此，成為公共職務(wù)的巫術(shù)更趨向于將管理職權(quán)集中在有才干、懂心機(jī)的人手中；進(jìn)而影響了原始社會的素質(zhì)，權(quán)力自此集中在一個(gè)人手中，而不是分散在多數(shù)人手里，制度也自民主制更迭為君權(quán)制。這種改變，不論出于何種原因，也不論早期統(tǒng)治者的性格如何，從整體上看都是十分有益的。

君主制的出現(xiàn)使人類從野蠻狀態(tài)脫離出來。舊的觀念認(rèn)為，原始人是最自由的人，其實(shí)恰恰相反；盡管他不隸屬于可以看得見的地主，但他隸屬于過去，隸屬于祖先的靈魂。祖先的陰魂好像用一根鐵鞭統(tǒng)治著他，他必須服從那些不成文的法律。再沒有比民主的原始人更受舊傳統(tǒng)和習(xí)俗束縛的人類了，再也沒有比在那種狀態(tài)下前進(jìn)得更加艱難和緩慢的社會了。那時(shí)候舊習(xí)俗是絕對不允許改變的，卓越的人沒有施展才能的舞臺；換句話說，最能干的人被最無能的人耽誤了。

凱撒大帝畫像

這類愚人的信條是，我不能晉升，別人就更應(yīng)該下滑。某些人天生的能力和氣質(zhì)上的差異就被這樣人為地抹煞了，虛假表面的平等壓抑了自然的不平等；因此，社會的外表也就必然呈現(xiàn)出一成不變的單調(diào)狀態(tài)。盡管后來不乏蠱惑家、夢想家歌頌?zāi)菚r(shí)的社會是人類的理想國度和黃金時(shí)代，然而，它實(shí)際上是落后低級的社會。

在那種情況下，促進(jìn)社會進(jìn)步的事情必然受到人們的關(guān)注和歡迎；而首先要做的就是開發(fā)人力才干，根據(jù)天賦能力調(diào)配權(quán)力等級。這種力量一旦被觸發(fā)，其對社會的促進(jìn)作用就無法遏制，社會文明發(fā)展速度就會相應(yīng)地加速。在此之前，幾代人都實(shí)現(xiàn)不了的變革，也許就因?yàn)橐粋€(gè)人擁有了集權(quán)地位而化為現(xiàn)實(shí)。如果他是前面所說的那種聰明且能干的人，那么這樣的機(jī)會在他的手里，必然會打破束縛原始人類的枷鎖。當(dāng)原始人的限制被打破，一個(gè)部落不再被意見無法統(tǒng)一的長老會所左右，而是服從一個(gè)剛毅果斷的領(lǐng)導(dǎo)人，從此部落也不再軟弱，比鄰近部落更強(qiáng)大，從而進(jìn)入一個(gè)擴(kuò)張時(shí)期。擴(kuò)張無非是武力降服和自愿投降，而后者幫助部落獲得了財(cái)富和奴隸。

這對尚處于人類歷史早期階段的原始人來說是莫大的進(jìn)步，他們也為此嘗到了甜頭，因?yàn)槠渖鐣a(chǎn)和智力都得到了發(fā)展和促進(jìn)，既將一些階級解救出貧困和絕望，又創(chuàng)造了獲取和探索知識的機(jī)會，而知識正是改變命運(yùn)最有效的工具。藝術(shù)與科學(xué)的成長是人們智力進(jìn)步的明顯標(biāo)志。在開明思想的傳播中，這種進(jìn)步又緊密地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系起來；不管是統(tǒng)治，還是征服，都為推進(jìn)藝術(shù)與科學(xué)提供了力量。所以以下絕非偶然：在戰(zhàn)爭勝利后，人類的思想活動處于最活躍的階段；文明的傳播得力于那些偉大的征服者，而他們本身也以此修復(fù)自身在戰(zhàn)爭中蒙受的損失。這樣的歷史為巴比倫人、希臘人、羅馬人以及阿拉伯人所見證，日本也出現(xiàn)過類似的情況。

當(dāng)我們徜徉在歷史的長河中時(shí)，從埃及到巴比倫，再到秘魯，我們看到人類從野蠻進(jìn)入文明的第一步總是發(fā)生在神權(quán)的專橫統(tǒng)治下，它們的最高統(tǒng)治者都曾要求他的臣民既要把他當(dāng)成國王來服從，又要把他當(dāng)成神靈來敬奉。這聽起來也許匪夷所思：在社會早期，人類最好的朋友居然是專政。但這樣說并不夸張。

前面已經(jīng)說到，看似自由的野蠻時(shí)期，實(shí)際上每個(gè)人的命運(yùn)都早已被世代承襲的習(xí)俗所框定，相比之下，極端專制的暴虐統(tǒng)治倒有了許多有意義的自由——自由地思考，自由地掌控自己的命運(yùn)。因此，就巫術(shù)曾作為公務(wù)職能使人走向權(quán)力巔峰而言，它的確是作出過巨大貢獻(xiàn)的，至少它把人們解救出了傳統(tǒng)的束縛，幫人們樹立起了更為開闊的世界觀，從而享受更廣闊、更自由的生活。巫術(shù)帶給人類的好處絕非三言兩語就講得清的。當(dāng)我們想到，巫術(shù)還曾經(jīng)為科學(xué)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，我們就無法否認(rèn)：巫術(shù)曾被用來做了很多壞事的同時(shí)，也曾引發(fā)了很多好事，因此巫術(shù)兼具謬誤之子和自由真理之母的身份。

本文節(jié)選自

《金枝》

原作名：Golden Bough

作者: [英] 詹姆斯·喬治·弗雷澤

譯者：趙昍

出版社：陜西師范大學(xué)出版社

出版年: 2010-11-1

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責(zé)編 | 培迪

主編 | 魏冰心

圖片 | 網(wǎng)絡(luò)

原標(biāo)題：《巫術(shù)帶給人類的好處，三言兩語講不清》